As igrejas após a Reforma Protestante têm escrito confissões de fé [i] para colocar no papel sua posição doutrinária a respeito de vários pontos teológicos. Eles também escreveram catecismos [ii] para um ensino sistemático das Escrituras, tanto para crianças quanto para adultos. Essas confissões e catecismos são usados por muitas igrejas hoje em dia em que se originaram, e outras igrejas/denominações usaram algumas de suas partes para desenvolver seus próprios estatutos. Essas confissões e catecismos foram apoiados por textos específicos da Palavra de Deus que agora são afetados por versões modernas da Bíblia, cuja fonte textual para o Novo Testamento é o Texto Crítico [iii]. Quando esses documentos foram redigidos, a igreja possuía o que se conhece como Textus Receptus [iv], que é o texto grego do Novo Testamento transmitido ao longo dos séculos que a igreja “recebeu” e reconhece como oficial. O Texto Crítico contestou centenas de versículos inteiros do Novo Testamento, como estavam no Textus Receptus, como acréscimos espúrios. Também muda total ou parcialmente o significado de centenas de outros textos (chamamos isso de “variantes textuais [v]”).
O texto grego produzido em 1881 por Westcott e Hort na Inglaterra (baseado principalmente nos códices Sinaítico e Vaticano) é o que chamamos de Texto Crítico, atualmente representado em várias edições com nomes diferentes, sendo o mais conhecido o texto Nestlé-Aland [vi ] e USB4 [vii]. As versões atuais que baseiam seu Novo Testamento nesses textos gregos apresentam variações textuais (omissões e mudanças) que afetam os textos citados nas confissões e catecismos.
Ou seja, se uma pessoa ou igreja usa uma das Bíblias atuais com base no Texto Crítico como sua versão da norma e, por sua vez, apóia certas confissões e catecismos históricos, ela se encontrará com o dilema de que vários dos textos citados no mais correspondem à explicação que dão, ou ao tema a que aludem. Às vezes, a citação pode ser de um texto que não existe mais nas versões modernas, e outras vezes a mudança textual torna o comentário feito pela confissão ou catecismo sem sentido. Aqui estão dez exemplos de como isso acontece. O leitor poderá verificá-lo com qualquer versão moderna que não seja a Bíblia Reina-Valera.
EXEMPLO 1: SOBRE A DUPLA NATUREZA DO SENHOR JESUS CRISTO
1 Timóteo 3:16: “E sem contradição, grande é o mistério da piedade: Deus se manifestou na carne, foi justificado no Espírito, visto pelos anjos, pregado aos gentios, acreditado no mundo, recebido na glória”. [viii]
Em 1 Timóteo 3:16, temos uma das declarações mais claras nas Escrituras a respeito da divindade e encarnação de Cristo na frase: “Deus se manifestou em carne”. Por esta razão, a confissão de Westminster [ix] de 1646 o cita para apoiar seu argumento no capítulo 8, parágrafo 2, ponto 4, que diz: “Esta pessoa é verdadeiro Deus e verdadeiro homem, um Cristo, o único mediador entre Deus e o homem”. Este versículo no Texto Crítico é lido de forma diferente: “ele se manifestou na carne”. O pronome ” ele ” é colocado no lugar de “Deus”. A conexão é enfraquecida, pois se o pronome for tomado como referindo-se a “Jesus”, o texto isolado estaria apenas dizendo que alguém preexistente tomou a forma humana e nada mais (o que aceitaria, por exemplo, uma Testemunha de Jeová que não acredita na divindade de Cristo), enquanto a leitura do Textus Receptus é inequívoca: “Deus foi manifestado na carne.”
No catecismo batista escrito em 1693 por William Collins e Benjamin Keach, o texto também é citado na questão de número 20: “e ele continuou a ser Deus e homem, tendo duas naturezas em uma pessoa para sempre”. Claro, 1 Timóteo 3:16 não é a única passagem que leva essas confissões para demonstrar a natureza dual de Cristo. O que estamos tentando mostrar é que essa passagem, no Textus Receptus, continha a dupla ideia da divindade e da encarnação de Cristo, mas no Texto Crítico apenas de Sua “encarnação”. Em outras palavras, o texto anteriormente incluía uma função dupla, mas agora apenas uma.
Outro catecismo histórico, o de Heidelberg [x], também cita o texto após a questão 18: Quem é este mediador, que ao mesmo tempo é verdadeiro Deus e verdadeiro homem perfeitamente justo?
A maioria das versões modernas da Bíblia retém o pronome (ele) que vem do Texto Crítico, mas outras versões traduzidas por equivalência dinâmica vão além, colocando especificamente o substantivo próprio “Cristo” (que obviamente não está em nenhum texto grego): “Cristo veio ao mundo como homem” (TLA [xi]); “Cristo se deu a conhecer em corpo humano” (PDT [xii]); “Cristo veio ao mundo como um ser mortal” (The Word [xiii]); “Cristo foi manifestado em sua condição humana” (DHH [xiv]).
EXEMPLO 2: A ONIPRESÊNCIA DE CRISTO
(Através de Sua divindade)
João 3:13: “E ninguém subiu ao céu, senão aquele que desceu do céu, o Filho do homem, que está nos céus.”
A frase “quem está no céu” foi omitida do Texto Crítico. Nós nos perguntamos: como o “Filho” poderia estar simultaneamente no céu enquanto falava na terra? Certamente é uma alusão à Sua divindade. Como um verdadeiro ser humano, ele só poderia estar em um lugar ao mesmo tempo, mas como a segunda pessoa da Trindade, unido ao Pai e ao Espírito Santo, ele não tem essa limitação. Como dizem a Confissão de Westminster e o Batista de 1689 [xv], este ponto coincide (Cap. 8, parágrafo 7, ponto 2):
“Embora em razão da unidade da pessoa, o que é próprio de uma natureza às vezes é atribuído na Escritura à pessoa dominada pela outra natureza.” Este texto específico não pode mais ser usado para demonstrar a onipresença de Cristo em versões modernas baseadas no Texto Crítico.
EXEMPLO 3: SOBRE A TRINDADE
1 Jo 5, 7: “Pois três são os que dão testemunho no céu: o Pai, a Palavra e o Espírito Santo; e esses três são um”.
Sabemos que este é o texto de crítica textual mais discutido e foi omitido de seu Novo Testamento grego. Não vamos parar na explicação, pois temos um pequeno livro dedicado à defesa da legitimidade desse texto conhecido como “vírgula joanina”. Ele pode ser baixado no link a seguir.
A citação de 1 João 5:7, como está no Textus Receptus, é mencionada por:
A Confissão de Westminster (Cap. 2, Cláusula 3, ponto 1):
“Na unidade da Divindade há três pessoas de uma substância, poder e eternidade; Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito Santo.”
A Confissão Belga (Art. 9, parágrafo 7):
“Três são os que dão testemunho no céu: o Pai, a Palavra e o Espírito Santo; e três são um”. “Em todos esses lugares, somos ensinados mais do que o suficiente que existem três Pessoas em uma única essência.”
A Confissão Batista 1689:
É encontrada no cap. 2 subseção 3 (igual a Westminster) e também aparece no catecismo batista na questão 20: Quantas pessoas há na Trindade?
RESPOSTA / O único Deus existe em três pessoas, o Pai, o Filho e o Espírito Santo, e esses três são um Deus, esses três têm a mesma essência, são iguais em poder e em glória (I João 5.7, Mateus 28.19).
EXEMPLO 4: O ÚNICO FILHO NASCIDO
João 1:18: “Ninguém jamais viu a Deus; o único Filho, que está no seio do Pai, o que se tornou conhecido”.
Em João 1:18 há uma variante entre o Texto Crítico que diz “Deus unigênito” e o Textus Receptus que diz “Filho unigênito” (que é consistente com o que segue “no seio do Pai” e com o versículo 14). Embora este texto seja citado por Westminster e a Confissão de 1689, a Confissão Belga (Artigo 10, ponto 1) diz literalmente: “Cremos que Jesus Cristo, de acordo com a natureza divina, é o Filho unigênito de Deus.”
As nove vezes que “unigênito” aparece (gr. Monogenes) no Novo Testamento, é sempre entendido no contexto da conexão filial entre pais e filhos. A construção “Deus unigênito” é realmente uma estranheza do Texto Crítico.
EXEMPLO 5: A RESPEITO DE RELIGIÕES NÃO CRISTÃAS
1 Coríntios 16:22 “Se alguém não ama ao Senhor Jesus Cristo, seja anátema. Maranata ”.
A Confissão de Westminster (cap. 10, subseção 4, item 5), falando no contexto da “vocação eficaz”, aborda a questão de que aqueles cuja religião não é cristã (eles não têm Cristo) não podem ser salvos. Este ponto é expresso assim:
“Os outros não eleitos, embora sejam chamados pelo ministério da palavra e tenham algumas das operações comuns do Espírito, não obstante, nunca vêm verdadeiramente a Cristo e, portanto, não podem ser salvos; muito menos os homens que não professam a religião cristã podem ser salvos de qualquer outra maneira, mesmo quando são diligentes em ajustar suas vidas à luz da natureza e à lei da religião que professam; e afirmar e manter que eles podem fazer isso é muito pernicioso e detestável.”
No Texto Crítico faltam duas palavras gregas que definem o termo unificado em espanhol, “Jesus Cristo”, e em seu lugar encontramos o substantivo “Senhor” (gr. Kirios). A mudança é sutil e, como está no Texto Crítico, não atende às expectativas da Confissão. Sabemos que, para alguém da religião judaica, “Senhor” pode ser o nome Jeová. Tecnicamente, eles amam o “Senhor” (Heb. Adonai) como Deus, mas você ama o Senhor Jesus Cristo? Eles são salvos apesar de amarem ao Senhor, mas rejeitarem Jesus como o Messias? Claro que não. Isso é válido para qualquer religião deísta ou monoteísta que aceita a existência de um Deus e rejeita Jesus Cristo. A categoria que cai é “anátema” (maldição). No Texto Crítico, este versículo perde sua ênfase principal porque a palavra “Jesus Cristo” está faltando .
EXEMPLO 6: DOUTRINA DE BATISMO
Existem dois textos que estão totalmente omitidos no Texto Crítico e que as confissões usam para mostrar que o batismo na água não regenera, ou seja, que a água em si não tem poder salvador. Esses textos são:
Marcos 16:16: “Quem crer e for batizado será salvo; mas quem não acreditar será condenado”.
Atos 8:37: “E Filipe disse: Se crês de todo o coração, bem estará. E respondendo, disse: Creio que Jesus Cristo é o Filho de Deus.”
Em relação à Confissão de Westminster, ele cita Marcos 16:16 e Atos 8:37 (cap. 8, parágrafo 4, ponto 1), dizendo: “Não são apenas aqueles que realmente professam fé em Cristo e obediência a Ele” (e então continua com o batismo de bebês dos filhos de pais crentes). Marcos 16:16 também é citado no Grande Catecismo de Westminster na questão 60 e Atos 8:37 em 166.
Com relação à Confissão Batista de 1689, ele também cita ambos os textos no capítulo 29, parágrafo 2, ponto 1, que diz: “Aqueles que realmente professam arrependimento para com Deus e fé e obediência a Nosso Senhor Jesus Cristo são os únicos adequados para receber esta ordenança.” Ambos os textos também aparecem no Catecismo Batista na questão 76.
O texto de Marcos 16:16 também é citado no catecismo de Lutero, na quarta parte, referindo-se ao batismo.
Não é uma questão menor que dois textos-chave, usados pela Reforma contra a regeneração batismal católica, desapareçam no Texto Crítico. São passagens utilizadas pelos cristãos de todos os tempos, mas contestadas por não figurarem em dois códices preservados pelo catolicismo (o Vaticano, da biblioteca vaticana, e o Sinaítico, existente no convento de Santa Catalina).
EXEMPLO 7: SOBRE A PRESCIÊNCIA DE DEUS
Atos 15:18: “Todas as suas obras são conhecidas de Deus desde os tempos antigos”.
Um dos atributos de Deus é a onisciência (ele conhece todas as coisas em detalhes). Essa onisciência também inclui o conhecimento das coisas futuras, que chamamos de “presciência”. Em Atos 15:18 há uma variante entre o Textus Receptus e o Texto Crítico. O Textus Receptus diz que as obras de Deus (que para nós podem se tornar futuras) Ele já as conhece desde os tempos antigos, como lemos no versículo mencionado literalmente no início. Com essa ideia de “presciência”, a Confissão de Westminster (cap. 6, item 1, item 5) cita o versículo como “de acordo com sua presciência infalível”. No mesmo contexto do “conhecimento de Deus” a Confissão o cita novamente (cap. 2, parágrafo 2, ponto 11) dizendo: “para que para Ele nada haja de contingente ou incerto”.
Também os Cânones de Dort, referindo-se ao decreto eterno de Deus, o cita (cap. 1, parágrafo 6).
Mas o Texto Crítico tem uma variante em que o texto é muito mais curto e o significado não tem mais nada a ver com a presciência de Deus ou Seu decreto eterno, mas agora tem a ver com outro tema: “que Deus … deu a certeza de que ele vai fazer as coisas que ele tornou conhecidas nos tempos antigos.” [xvi] Teologicamente não é incorreto, mas não é mais a mesma ideia que a Confissão aduzia.
Observe que Tiago está falando no contexto da “Assembleia de Jerusalém [xvii]” e, aparentemente, nos vv. 16 e 17 está citando Amós 9:11 e 12. Sabemos que originalmente a Bíblia não veio dividida em versículos e capítulos, mas podemos dizer que vs. 18 do Texto Crítico tem apenas três palavras gregas (γνωστα απ αιωνος) contra dez do Textus Receptus (γνωστὰ ἀπ᾿ αἰῶνος ἐστι τῷ Θεῷ πάντα τὰ ἔργα αὐτοῦ.). É por isso que as versões modernas têm que construir a tradução do v. 18 tomando emprestadas as palavras no final do versículo 17: “O Senhor diz que faz essas coisas.” Assim, o texto é redigido em versões modernas desta forma:
“Diz o Senhor, que torna essas coisas conhecidas desde o princípio” (BTX)
“Assim diz o Senhor, que torna essas coisas conhecidas desde os tempos antigos.” (NIV)
“DIZ O SENHOR, QUE FAZ TUDO ISTO CONHECIDO ANTIGOS.” (NASB).
A New American Bible, ao colocar todo o texto em maiúscula, relaciona-o com a profecia de Amós, mas essa profecia não diz nada sobre “desde os tempos antigos” (talvez você a considere uma forma parafraseada de citar Tiago?). O que é conclusivo é que este texto em questão (como está no Texto Crítico) não tem nenhuma conexão com o sentido aludido pelas confissões e catecismos.
EXEMPLO 8: SOBRE OS FRUTOS DO CRENTE
Romanos 8: 1: “Portanto, agora nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus, que não andam segundo a carne, mas segundo o Espírito”.
Nesta variante, o Texto Crítico omite a frase “aqueles que não andam segundo a carne, mas segundo o Espírito”. A Confissão de Westminster (cap. 18, parágrafo 3, ponto 5) cita este texto referindo-se precisamente à sua segunda parte (a da variante), argumentando que a obediência é fruto de ser salvo, evidenciado em “aqueles que andam de acordo com a Espírito” como consequência. Citando literalmente a Confissão:
“Obediência, que são os frutos próprios desta certeza (da salvação): isso é o quão longe este ensino está para induzir os homens a negligenciar.”
A Confissão de Fé Batista de 1689 cita o texto com uma conexão de que Cristo, em Sua salvação, nos une com Seu Espírito (cap. 8, item 8, item 3).
A segunda Confissão Helvética [xviii] (1566) cita o mesmo texto [xix] conectando-se com sua segunda parte (andar no Espírito) comentando o seguinte: “Pela obra do Espírito Santo a própria vontade não só é mudada, mas, ao mesmo tempo, recebe as faculdades necessárias, em virtude das quais pode por impulso interior desejar o bem e realizá-lo”.
EXEMPLO 9: INSTRUMENTOS DE DEUS PARA ESCREVER SUA PALAVRA
2 Pedro 1:21 “porque a profecia nunca foi trazida pela vontade humana, mas os homens santos de Deus falaram sendo inspirados pelo Espírito Santo.”
Embora a maioria das confissões cite 2 Pedro 1:21 para invocar a inspiração das Escrituras, apenas a Confissão Belga transcreve o texto literalmente. O artigo 3 diz: “Confessamos que esta Palavra de Deus não foi enviada ou produzida pela vontade de qualquer homem, mas dos homens santos de Deus, sendo guiados pelo Espírito Santo …”.
O Texto Crítico tem a variante que é omitida “santos”, referindo-se aos homens a quem Deus inspirou a escrever a Bíblia. Embora os cristãos protestantes não acreditem em “santos” como a Igreja Católica os venera e idolatram, nós, no entanto, acreditamos que os instrumentos humanos que Deus usou eram “santos” no sentido de que eram pessoas separadas por Deus para serem salvas. Deus nunca usou o ímpio para escrever Sua Palavra.
EXEMPLO 10: O FIM DA ORAÇÃO DO SENHOR (DOXOLOGIA)
Mateus 6:13: “Porque teu é o reino, o poder e a glória, para todos os séculos. Amém”.
Encontramos a passagem da “Oração do Senhor” em dois dos Evangelhos: em Mateus 6:9-13 e em Lucas 11:2-4. Mas apenas em Mateus encontramos a doxologia (V.13).
Esta doxologia é omitida no Texto Crítico; portanto, torna a resposta 196 do Catecismo Maior de Westminster sem sentido, que diz:
O que o final da Oração do Senhor nos ensina?
O final da oração do Senhor, (que diz: Pois teu é o reino e o poder e a glória, para sempre. Amém), nos ensina a corroborar nossos pedidos com argumentos que são tomados, não de algo digno que haja em nós ou em outra criatura, mas de Deus, e com nossas orações unidas ao louvor, atribuímos a Deus somente soberania eterna, onipotência e excelência gloriosa, a) segundo a qual, como Ele pode e quer nos ajudar assim pela fé que somos encorajados a rogar-lhe que agrade e ter a esperança de que ele queira atender aos nossos pedidos e, como testemunho de nossos desejos e segurança, dizemos: Amém.
Também este texto é mencionado no catecismo menor de Lutero na sétima petição.
É notável que uma passagem tão conhecida pela igreja como “Oração do Senhor” tenha variações notáveis no Texto Crítico.
Em Lucas 11:2, a frase “nossa que estás nos céus” e “seja feita a tua vontade, como no céu, assim também na terra” está faltando e no versículo 4 “mas livra-nos do mal”. Em Mateus 6:13, a doxologia incluindo o “amém” desaparece.
CONCLUSÃO
A literatura histórica cristã dada em confissões de fé, catecismos, comentários bíblicos e todo tipo de livro contém citações bíblicas que após o final do século XIX, com o surgimento do Texto Crítico, foram afetadas. Portanto, quando alguém procura essas citações nas Bíblias modernas, muitas vezes os comentários feitos por esses documentos históricos perdem o sentido, pois “o texto da Bíblia mudou”. Segundo a crítica textual, o texto grego do Novo Testamento não é um texto definitivo, mas um texto em constante evolução. O exemplo mais claro não é outro senão as 28 edições de texto grego da Nestlé-Aland.
Dependendo de qual edição do Texto Crítico as versões modernas tomam como base grega do Novo Testamento, elas terão resultados diferentes. O pós-modernismo do século 20 trouxe consigo uma relativização do texto bíblico em termos de fontes textuais, a partir do Novo Testamento. Muito em breve vai acontecer que o Antigo Testamento, baseado no texto hebraico massorético, seja descartado ou sofra variações da versão da Septuaginta (LXX), compilando uma nova edição crítica do AT. Algumas versões atuais já seguem esta linha de fazer um texto eclético do Antigo Testamento [xx].
As versões modernas estão cada vez mais se afastando do significado e da forma original daqueles textos em que a Igreja acreditou e pregou ao longo dos séculos para apoiar o que acreditava (confissões) e o que ensinava (catecismos). Este afastamento não está ocorrendo apenas devido ao uso de outras fontes textuais para o Novo Testamento grego (como o Texto Crítico), mas também devido à forma de traduzir os versos pelo método de equivalência dinâmica, [xxi] que muitas vezes retira do texto a precisão teológica referida nas confissões e catecismos da igreja.
NOTAS E BIBLIOGRAFIA
[i] Confissão de fé: declaração de doutrina muito semelhante a um credo, mas geralmente mais longa e complicada, além de didática.
[ii] Catecismo: do grego κατηχισμός, de kata “para baixo” + echein “som”, literalmente “soar” (dentro dos ouvidos), ou seja, “doutrinar” é o texto em que é apresentada uma exposição orgânica e Síntese dos conteúdos essenciais e fundamentais da doutrina cristã, tanto sobre a fé como sobre a moral.
[iii] Texto grego do Novo Testamento elaborado em 1881 pelos ingleses Brooke Foss Westcott e Fenton John Anthony Hort, principalmente a partir dos códices Alexandrino, Sinaítico e Vaticano. Existem edições posteriores baseadas neste trabalho com outros nomes (Nestlé-Aland. USB4 etc.).
[iv] Textus Receptus , termo latino que significa “texto recebido”, é o nome pelo qual é conhecido o texto grego usado pela igreja dos séculos, especialmente na Reforma do século XVI. É a base textual do Novo Testamento usada pela Sociedade Bíblica Trinitária.
[v] As variantes textuais ocorrem quando um copista faz alterações deliberadas ou inadvertidas em um texto que ele reproduz.
[vi] O Novum Testamentum Graece (“Novo Testamento em grego”) é o título de uma edição crítica em grego do Novo Testamento por Eberhard Nestle e Kurt Aland, editado pelo Institut für neutestamentliche Textforschung (“Instituto de pesquisa sobre o Novo Texto do testamento ‘). Este livro já publicou vinte e oito edições (geralmente é citado como NA28)
[vii] Texto grego do Novo Testamento para tradutores da United Bible Society. É diferente da Nestlé-Aland mais do que qualquer coisa no aparato crítico.
[viii] Citações bíblicas foram tiradas do Novo Testamento Reina-Valera SBT.
[ix] A Confissão de Fé de Westminster é um breve resumo teológico apologético do credo cristão protestante calvinista promulgado em 1646.
[x] O Catecismo de Heidelberg é uma das Três Formas de Unidade, junto com a Confissão Belga (1561) e os Cânones de Dort (1618-19). Foi escrito em 1563 por dois jovens teólogos: um que fora aluno de João Calvino e o outro aluno de Filipe Melanchthon, teólogo de Lutero. Os nomes dos autores são Zacharius Ursinus e Gaspar Oleviano (também Caspar Olevian, Olevianus ou von Olewing).
[xi] Tradução do idioma atual. Copyright © United Bible Societies, 2000.
[xii] A Palavra de Deus para todos. © 2005, 2008, 2012 World Bible Translation Center © 2005, 2008, 2012 World Bible Translation Center.
[xiii] A Palavra (versão hispano-americana). Sociedade Bíblica da Espanha.
[xiv] BIBLE DEUS FALA HOJE, Terceira Edição © United Bible Societies, 1966, 1970, 1979, 1983, 1996.
[xv] Muitos cristãos evangélicos conservadores consideraram a Confissão de Westminster uma declaração de fé correta de acordo com as Escrituras, mas eles não concordaram com as declarações sobre o governo da igreja e o batismo. Este grupo chamado “Batista” tomou Westminster como base para fazer uma confissão de sua própria fé. A primeira foi em 1677, mas a mais popular e difundida foi a segunda confissão feita em Londres em 1689.
[xvi] Kistemaker, SJ (2007). Comentário sobre o Novo Testamento: Atos (p. 593). Grand Rapids, MI: Challenge Books.
[xvii] O conselho de Jerusalém foi provavelmente a primeira “assembléia” da igreja cristã, realizada c. 49 DC O conselho se reuniu para considerar se a circuncisão era necessária para obter a salvação At 15: 1 Ver também Ro 4: 9; Gl 5: 2–3 (Dicionário de temas bíblicos. 2012 – Manser).
[xviii] Publicado em 1566 de comum acordo pelos ministros da Igreja de Cristo na Confederação Helvética residentes em Zurique, Berna, Schaffhausen, Saint Gall, Chur, Grisons e também Mühihausen e Biel, a quem os ministros da igreja de Genebra a fim de testificar a todos os crentes que sabem que estão na verdadeira e primitiva Igreja de Cristo.
[xix] Seção da Segunda Confissão Helvética: A capacidade dos “nascidos de novo” e até que ponto eles possuem livre arbítrio.
[xx] Um exemplo disso é a Bíblia Textual da Sociedade Bíblica Ibero-americana.
[xxi] Método de tradução que prioriza traduzir pensamentos equivalentes antes das mesmas palavras do texto bíblico.