“Ela [a Septuaginta] deriva seu nome da história agora explodida [massivamente difundida] de ter sido traduzida por setenta ou setenta e dois tradutores, cada um dos quais, diz-se, executou uma tradução separada do texto hebraico; e, ao se reunirem posteriormente para comparar os resultados de seu trabalho, descobriram um milagroso acordo verbal entre suas respectivas produções [o texto em questão é a carta de Aristeias, consensualmente reconhecida como uma obra de ficção]. Os relatos fornecidos pelos primeiros escritores sobre esta versão, quando despojados de detalhes fabulosos e improváveis, nos fornecem pouca ou nenhuma informação sobre sua história real além da mera data de sua execução”
“O dialeto no qual esta versão é escrita se assemelha ao do Novo Testamento, mas contém mais hebraísmos e está ainda mais distante do idioma dos escritores gregos clássicos. É evidente que os tradutores não eram palestinos, mas judeus alexandrinos, e que estavam familiarizados com a fraseologia do Egito. Isso é comprovado pelas muitas palavras e termos coptas, pertencentes aos costumes e à filosofia egípcia, que aparecem na tradução. Assim, o Tumim do sumo sacerdote está no Pentateuco traduzido pelo termo “aletheia” (verdade), cuja mesma palavra foi inscrita no colar de safira usado no pescoço do sumo sacerdote no Egito”
“É igualmente evidente pelo estilo da Septuaginta que diferentes partes foram executadas por mãos diferentes, sendo os vários livros dos quais é composto muito desiguais no ponto de execução. Os Livros Proféticos e a maioria dos Livros Históricos, e os Salmos, foram traduzidos por indivíduos muito incompetentes. O Pentateuco, os Provérbios e o livro de Jó são geralmente considerados as partes melhor traduzidas. Em várias passagens do Pentateuco, a Septuaginta segue o texto samaritano mais de perto do que o hebraico. O tradutor do livro de Jó parece estar familiarizado com a linguagem dos poetas gregos e, embora muitas vezes pareça estudioso da elegância e não da precisão, suas próprias falhas, como foi observado por Jahn, são indicativas de gênio. A discrepância no ponto de cronologia que existe entre a Septuaginta e o texto hebraico é muito notável e não é facilmente explicada: de acordo com o hebraico, um período de 2.448 anos se passou entre a criação e a entrega da lei por Moisés; considerando que, na Septuaginta, esse intervalo é representado como se estendendo por 3.953 anos”.
BAGSTER, Samuel. The Bible of Every Land.